“Saúde dos Enfermos” é um dos títulos marianos mais antigos e mais universais da tradição católica — presente nas Ladainhas de Nossa Senhora rezadas há séculos, e reconhecido em praticamente todo o mundo cristão. A partir desse título amplo, surgiram ao longo da história diferentes devoções regionais específicas com o nome “Nossa Senhora da Saúde”, cada uma com sua própria tradição de origem, sua própria imagem e seu próprio santuário — de Portugal à Índia, do México ao interior de Pernambuco.
Se você já rezou ou ouviu falar da oração a Nossa Senhora da Saúde, é bem provável que a versão específica que chegou até você tenha vindo de uma dessas tradições regionais distintas — e vale a honestidade de reconhecer essa pluralidade, em vez de apresentar uma única origem como se fosse a única verdadeira.
Neste texto você vai encontrar o texto completo da oração a Nossa Senhora da Saúde, as principais tradições de origem dessa devoção ao redor do mundo, o significado do título “Saúde dos Enfermos”, e como recorrer a essa invocação mariana com fé equilibrada.
Oração a Nossa Senhora da Saúde — Texto Completo
Esta é uma das versões mais rezadas da oração a Nossa Senhora da Saúde, dirigida a Maria como “Saúde dos Enfermos”:
“Virgem Puríssima, que sois a Saúde dos Enfermos, o Refúgio dos Pecadores, a Consoladora dos Aflitos e a Despenseira de todas as graças, na minha fraqueza, debilidade e desânimo apelo para os tesouros da vossa divina misericórdia e bondade, e chamo-vos pelo doce nome de Mãe. Sim, ó Mãe, atendei-me em minha enfermidade, dai-me a saúde do corpo, da mente e do espírito, para que eu possa cumprir meus deveres com energia e alegria, e que com a mesma disposição eu sirva a vosso Filho Jesus e agradeça a vós. Dai saúde a todos quantos estiverem enfermos. Nossa Senhora da Saúde, rogai por nós, vossos filhos. Amém.”
O texto reflete diretamente o título “Saúde dos Enfermos” — uma das invocações mais antigas presentes na Ladainha de Nossa Senhora, rezada há séculos ao final do terço em muitas tradições católicas.
As Diferentes Tradições de Origem de Nossa Senhora da Saúde
Diferente de devoções marianas com uma única origem bem documentada, “Nossa Senhora da Saúde” é um título que deu origem, ao longo dos séculos, a diversas tradições regionais distintas — cada uma com sua própria história de fundação, sua própria imagem e seu próprio santuário. Vale conhecer as principais.
Sacavém, Portugal — a tradição da peste negra
Uma das tradições mais difundidas remonta a Portugal, por volta de 1570 ou 1599 (as fontes variam quanto à data exata), durante uma grave epidemia de peste que assolou a região de Sacavém, próxima a Lisboa. Segundo o relato, o número de vítimas era tão grande que os coveiros precisaram abrir novas covas fora do cemitério da Igreja de Nossa Senhora da Vitória — e, ao escavar, encontraram uma pequena imagem de Nossa Senhora com o Menino Jesus soterrada. O povo interpretou o achado como sinal de intercessão mariana, intensificou as orações e procissões, e a devoção a Nossa Senhora da Saúde se consolidou a partir desse episódio.
Essa tradição de Sacavém compartilha um padrão narrativo comum a diversas devoções marianas europeias de origem medieval e moderna: uma imagem encontrada de forma inesperada — muitas vezes soterrada, escondida ou perdida por séculos — interpretada pela comunidade local como sinal divino que exige resposta devocional imediata, geralmente através da construção de uma capela ou santuário no próprio local do achado. Esse padrão narrativo, presente também em outras devoções portuguesas e espanholas da mesma época, reflete uma sensibilidade religiosa comum ao período: momentos de crise coletiva extrema, como epidemias devastadoras, eram interpretados como ocasiões privilegiadas para manifestações do sagrado, capazes de reunir comunidades inteiras em torno de uma resposta de fé compartilhada diante do sofrimento coletivo.
Vailankanni, Índia — as três aparições
Outra tradição, com origem também no século XVI, situa-se na Índia, na região de Vailankanni, no atual estado de Tamil Nadu. Segundo o relato local, Nossa Senhora teria aparecido três vezes: primeiro a um menino que vendia leite, depois a um menino aleijado que foi curado, e por fim a marinheiros portugueses que sobreviveram a uma tempestade após invocarem sua proteção. Uma capela foi construída no local, que se tornaria, com o tempo, um dos maiores santuários marianos da Índia, recebendo peregrinos de diferentes religiões até os dias atuais.
A primeira das três aparições, segundo a tradição local, ocorreu quando um menino que carregava leite para vender parou para descansar sob uma figueira próxima a uma lagoa, e viu Nossa Senhora segurando o Menino Jesus, que lhe pediu um pouco de leite. Depois de atender ao pedido, o menino seguiu seu caminho e só percebeu mais tarde que havia entregado ao cliente menos leite do que o combinado — mas, ao verificar, descobriu que o recipiente continha exatamente a quantidade prometida, um pequeno milagre que a tradição associa diretamente à intervenção mariana. A segunda aparição, envolvendo a cura de um menino aleijado, e a terceira, envolvendo o resgate de marinheiros portugueses de uma tempestade no mar, completaram a base narrativa que levou à construção da primeira capela dedicada a Nossa Senhora da Saúde naquela região específica da costa indiana.
Pátzcuaro, México — a devoção indígena de 1538
No México, a invocação de Nossa Senhora da Saúde tem registro ainda mais antigo: os índios purépechas de Pátzcuaro esculpiram, já em 1538, a primeira imagem conhecida com esse título específico na América Latina, marcando uma das primeiras devoções marianas incorporadas pelos povos indígenas após a evangelização católica na região.
A imagem de Pátzcuaro foi confeccionada, segundo a tradição local, com uma técnica específica chamada “pasta de caña de maíz” — uma pasta feita a partir de miolo de milho, técnica artesanal indígena tradicional adaptada para a produção de imagens religiosas católicas, resultando numa peça extremamente leve, apesar de seu tamanho considerável. Essa técnica específica, hoje reconhecida como patrimônio artístico e cultural mexicano, ilustra um processo mais amplo de inculturação religiosa que caracterizou a evangelização católica na América Latina colonial: povos indígenas incorporando técnicas artísticas e materiais próprios de sua tradição cultural original à produção de imagens e devoções católicas recém-introduzidas, criando expressões religiosas híbridas que sobrevivem, em muitos casos, até os dias atuais.
Tacaratu, Pernambuco — a tradição brasileira
No Brasil, existe uma devoção específica a Nossa Senhora da Saúde na cidade de Tacaratu, interior de Pernambuco, trazida pelos Missionários Oratorianos que vieram catequizar os índios Pankararu. Documentos indicam que já existia uma capela dedicada a essa invocação na aldeia indígena em 1752, dando origem ao Santuário da Saúde que existe no local até hoje.
Os Oratorianos, congregação fundada por São Filipe Néri na Itália do século XVI, tiveram papel missionário significativo no interior do Nordeste brasileiro durante o período colonial, trabalhando especificamente junto a povos indígenas em regiões de difícil acesso, distantes dos grandes centros urbanos coloniais da costa. A devoção a Nossa Senhora da Saúde em Tacaratu, preservada e transmitida ao longo de mais de duzentos e setenta anos, tornou-se elemento central da identidade religiosa local, com celebrações anuais que reúnem fiéis de toda a região do sertão pernambucano, muitos deles descendentes diretos daquela mesma comunidade indígena catequizada pelos missionários no século XVIII.
Uma pluralidade que reflete a devoção popular, não uma origem única
Essa multiplicidade de tradições — Portugal, Índia, México, Brasil, entre outras não mencionadas aqui — não deve ser vista como contradição ou motivo de confusão, mas como reflexo natural de como títulos marianos amplos como “Saúde dos Enfermos” se espalharam pelo mundo católico, sendo adotados localmente por diferentes comunidades, cada uma desenvolvendo sua própria tradição de fundação ao longo dos séculos, sem que exista uma única “origem oficial” centralizada reconhecida por toda a Igreja.
Esse padrão de multiplicação regional de devoções sob um mesmo título mariano genérico é, na verdade, comum na história da Igreja Católica — títulos como “Nossa Senhora do Rosário”, “Nossa Senhora das Dores” ou “Nossa Senhora do Perpétuo Socorro” também deram origem, em diferentes épocas e regiões, a tradições locais específicas com suas próprias lendas de fundação, sem que isso comprometa a devoção mais ampla ao título genérico compartilhado. Para o fiel comum, o que importa não é decidir qual tradição regional específica é “a verdadeira”, mas reconhecer que todas elas expressam a mesma confiança fundamental na intercessão maternal de Maria diante do sofrimento humano causado pela doença — uma confiança que atravessa culturas, continentes e séculos de história devocional católica.
O Significado do Título “Saúde dos Enfermos”
Independentemente da tradição regional específica de origem, o título “Saúde dos Enfermos” tem raiz bíblica e litúrgica bem mais antiga e mais consolidada do que qualquer uma das lendas locais mencionadas anteriormente.
Um título presente na Ladainha de Nossa Senhora
“Saúde dos Enfermos” é uma das invocações que compõem a Ladainha de Nossa Senhora (também chamada Ladainha Lauretana, por sua associação histórica ao santuário de Loreto, na Itália), rezada tradicionalmente ao final do terço mariano. Essa ladainha, com origem que remonta pelo menos ao século XVI, embora com elementos ainda mais antigos, reúne dezenas de títulos e invocações a Maria, entre eles “Saúde dos Enfermos, rogai por nós” — o que explica por que essa invocação específica é reconhecida e rezada por católicos em praticamente qualquer lugar do mundo, mesmo sem conhecer nenhuma das tradições regionais específicas mencionadas.
A Ladainha Lauretana completa contém dezenas de outras invocações semelhantes, organizadas em blocos temáticos — títulos que destacam a maternidade de Maria (Mãe da Igreja, Mãe do Bom Conselho), sua pureza (Virgem Prudentíssima, Virgem Fiel), seu poder de intercessão (Vaso Espiritual, Torre de Davi) e, no bloco que inclui “Saúde dos Enfermos”, títulos que destacam seu papel de auxílio direto aos fiéis em dificuldades concretas (Refúgio dos Pecadores, Consoladora dos Aflitos, Auxílio dos Cristãos). Essa estrutura extensa e cuidadosamente organizada reflete séculos de reflexão devocional sobre os diferentes aspectos da maternidade espiritual de Maria, consolidados numa única oração litúrgica de uso universal na Igreja Católica.
Maria como intercessora, não como fonte última de cura
Teologicamente, invocar Maria como “Saúde dos Enfermos” não significa atribuir a ela, por si mesma, o poder de curar — a tradição católica sempre foi clara em afirmar que qualquer cura, física ou espiritual, vem de Deus. Maria é invocada como intercessora — aquela que, por sua proximidade única com Jesus como Mãe, tem papel privilegiado de apresentar a Deus as súplicas dos fiéis, especialmente diante do sofrimento da doença.
Essa distinção teológica entre “fonte” e “intercessora” é fundamental para compreender corretamente qualquer devoção mariana, incluindo a devoção a Nossa Senhora da Saúde. O Catecismo da Igreja Católica reforça esse ponto explicitamente: toda a mediação de Maria decorre inteiramente da mediação única de Cristo, não a substituindo nem competindo com ela, mas participando dela de forma subordinada e derivada. Rezar a Maria, portanto, é sempre, em última análise, um caminho para chegar mais profundamente a Cristo e ao Pai — nunca um desvio dessa relação central que constitui o núcleo de toda a fé cristã, seja católica, ortodoxa ou de qualquer outra tradição que reconheça a intercessão dos santos.
Maria “com o Menino nos braços” — o “Médico dos Médicos”
Muitas imagens de Nossa Senhora da Saúde a retratam segurando Jesus Menino nos braços — uma composição visual que reforça diretamente essa teologia: Jesus é descrito, na tradição devocional popular, como o “Médico dos Médicos”, e Maria, segurando-o, é quem o apresenta à humanidade sofredora como fonte última de toda cura e saúde verdadeira.
Essa iconografia específica — Maria com o Menino Jesus, especialmente em contextos de invocação pela saúde — remonta a uma tradição visual antiga na arte sacra cristã, presente em pinturas, esculturas e ícones de diferentes tradições ao longo dos séculos. A imagem carrega uma mensagem teológica implícita: assim como Maria segurou fisicamente Jesus recém-nascido, cuidando de suas necessidades mais básicas como qualquer mãe faria, ela continua, espiritualmente, “segurando” e apresentando as necessidades de seus filhos espirituais — os fiéis que a invocam — diretamente ao próprio Jesus, fonte última de toda cura e saúde. É por isso que muitos santuários dedicados a Nossa Senhora da Saúde, em diferentes tradições regionais ao redor do mundo, adotam essa mesma representação iconográfica específica em suas imagens principais de devoção.
Quando e Como Rezar a Nossa Senhora da Saúde
A oração a Nossa Senhora da Saúde é recorrida em situações concretas de enfermidade, e vale entender como incorporá-la de forma espiritualmente equilibrada.
Diante de doenças físicas próprias ou de familiares
É o uso mais direto: pedir a intercessão de Maria diante de qualquer enfermidade física, seja aguda ou crônica, para si mesmo ou por um ente querido, confiando na sua proximidade maternal com quem sofre e na sua disposição constante de intercessão junto a Deus.
Diante de doenças mentais e emocionais
O próprio texto da oração pede saúde “do corpo, da mente e do espírito” — uma amplitude que autoriza recorrer a essa devoção também diante de ansiedade, depressão, esgotamento emocional e outras formas de sofrimento psicológico, não apenas enfermidades estritamente físicas. Essa dimensão mais ampla da oração reconhece que a saúde integral da pessoa envolve corpo, mente e espírito de forma inseparável, e que o sofrimento em qualquer dessas dimensões merece igual atenção e cuidado espiritual.
Antes e depois de procedimentos médicos
Muitos fiéis rezam a Nossa Senhora da Saúde antes de cirurgias, exames importantes ou tratamentos médicos delicados, como forma de confiar o resultado a Deus através da intercessão mariana, e voltam a rezar em ação de graças após a recuperação bem-sucedida, fechando um ciclo completo de confiança e gratidão espiritual diante do processo médico enfrentado.
Como equilíbrio entre fé e cuidado médico
Como em qualquer devoção católica voltada à saúde, é essencial manter o equilíbrio espiritual correto: a oração não substitui tratamento médico adequado, diagnóstico profissional ou medicação prescrita. Funciona como sustento espiritual de esperança e confiança durante o processo de cura, não como alternativa a ele. A tradição católica nunca ensinou que a fé dispensa o cuidado médico responsável — ao contrário, incentiva ambos como expressões complementares da mesma confiança em Deus, que age tanto através da graça espiritual quanto através do conhecimento médico legítimo.
Esse equilíbrio tem base na própria tradição bíblica: o Livro do Eclesiástico (ou Sirácida), no Antigo Testamento, já ensinava explicitamente que “o Senhor criou os medicamentos da terra, e o homem sensato não os despreza” (Eclo 38:4), reconhecendo a medicina como dom legítimo de Deus, não como alternativa concorrente à fé. Diversos santos ao longo da história da Igreja — incluindo médicos canonizados como São Lucas Evangelista, tradicionalmente identificado como médico, e outros santos da medicina mais recentes — reforçam essa mesma compreensão: buscar tratamento médico responsável e rezar com fé não são caminhos opostos, mas complementares, dentro de uma visão integral da pessoa humana que a tradição católica sempre sustentou.
Nossa Senhora da Saúde e Outras Devoções pela Cura
A devoção a Nossa Senhora da Saúde se conecta a outras práticas de oração pela saúde presentes na tradição católica, cada uma com ênfase específica.
Nossa Senhora da Saúde e o Arcanjo Rafael
Além de Maria, a tradição católica também reconhece o Arcanjo Rafael — cujo nome significa “Deus cura” — como intercessor específico para questões de saúde, com base na narrativa bíblica do Livro de Tobias. Muitos fiéis unem as duas devoções, recorrendo tanto a Maria quanto a Rafael diante de uma mesma necessidade concreta de cura física ou espiritual.
Outras invocações marianas ligadas à saúde
Além de “Nossa Senhora da Saúde”, a tradição católica conhece outras invocações marianas específicas para questões de saúde e cura, cada uma com sua própria origem regional — reforçando o mesmo padrão de pluralidade de tradições já visto anteriormente neste texto. O importante, em qualquer uma dessas invocações, é reconhecer que se trata sempre da mesma Maria, intercedendo sob diferentes títulos que destacam aspectos específicos de sua maternidade espiritual.
Entre essas outras invocações, encontram-se devoções regionais específicas para necessidades de saúde particulares, cada uma desenvolvida por comunidades locais ao longo dos séculos, frequentemente associadas a santuários específicos que se tornaram destino de peregrinação para quem busca cura de enfermidades particulares. Esse padrão de multiplicação de invocações marianas ligadas à saúde reflete a mesma dinâmica devocional observada em relação a “Nossa Senhora da Saúde”: comunidades diferentes, ao longo de diferentes épocas e regiões, desenvolveram formas próprias e específicas de recorrer à intercessão mariana diante do sofrimento causado pela doença, sem que isso represente contradição alguma dentro da compreensão católica mais ampla sobre a intercessão universal de Maria.
A oração unida ao sacramento da Unção dos Enfermos
Para católicos enfrentando doenças graves, a Igreja oferece também o sacramento da Unção dos Enfermos — diferente de uma oração devocional, é um sacramento formal, celebrado por um sacerdote, que confere graça sacramental específica para fortalecer espiritualmente quem está gravemente doente. Muitos fiéis unem a oração pessoal a Nossa Senhora da Saúde com a busca por esse sacramento, especialmente diante de doenças graves ou cirurgias de risco.
O sacramento da Unção dos Enfermos, antigamente também chamado de “extrema-unção”, passou por uma importante mudança de compreensão ao longo do século XX: o Concílio Vaticano II reafirmou que esse sacramento não se destina apenas a quem está à beira da morte, mas a qualquer fiel que enfrente doença grave, idade avançada ou cirurgia de risco significativo — uma ampliação que aproximou o sacramento de um sentido mais consolador e menos exclusivamente ligado ao momento final da vida. É comum que capelães hospitalares católicos ofereçam esse sacramento antes de cirurgias importantes, unindo a força espiritual sacramental à confiança devocional expressa através de orações como a de Nossa Senhora da Saúde.
Perguntas Frequentes
O que é a oração a Nossa Senhora da Saúde?
É uma oração de intercessão dirigida a Maria sob o título de “Saúde dos Enfermos”, pedindo cura física, mental e espiritual para si mesmo e para todos que estejam doentes, presente na Ladainha de Nossa Senhora rezada tradicionalmente ao final do terço.
Qual a origem de Nossa Senhora da Saúde?
Não existe uma origem única: há tradições regionais distintas, incluindo Sacavém (Portugal, século XVI, durante uma epidemia de peste), Vailankanni (Índia, três aparições no século XVI), Pátzcuaro (México, devoção indígena de 1538) e Tacaratu (Pernambuco, Brasil, trazida por missionarios no século XVIII).
O que significa ‘Saúde dos Enfermos’?
É uma das invocações que compõem a Ladainha de Nossa Senhora, rezada tradicionalmente ao final do terço, reconhecendo Maria como intercessora privilegiada diante do sofrimento da doença — não como fonte última de cura, que vem sempre de Deus.
Maria tem o poder de curar por si mesma?
Não. A tradição católica sempre ensinou que qualquer cura vem de Deus. Maria é invocada como intercessora, que apresenta as súplicas dos fiéis a Deus por sua proximidade única como Mãe de Jesus, sem substituir a fonte última da graça.
Por que Jesus é chamado de ‘Médico dos Médicos’?
É uma referência comum ao próprio Jesus, retratado nos braços de Maria em muitas imagens de Nossa Senhora da Saúde — simbolizando que Ele é a fonte última de toda cura verdadeira, apresentado à humanidade sofredora através de sua Mãe amorosa.
A oração substitui o tratamento médico?
Não. Funciona como sustento espiritual de esperança durante o processo de cura, mas nunca substitui diagnóstico, tratamento ou medicação prescrita por profissionais de saúde qualificados e responsáveis.
Quando devo rezar a Nossa Senhora da Saúde?
Diante de doenças físicas próprias ou de familiares, diante de sofrimentos mentais e emocionais, antes e depois de procedimentos médicos, ou em qualquer momento de busca por saúde e bem-estar integral do corpo, mente e espírito.
Posso rezar a Nossa Senhora da Saúde para problemas emocionais?
Sim. O próprio texto da oração pede saúde “do corpo, da mente e do espírito”, autorizando recorrer a essa devoção também diante de ansiedade, depressão e outras formas de sofrimento psicológico e emocional.
O que é a Unção dos Enfermos?
É o sacramento formal, celebrado por um sacerdote, que confere graça sacramental específica para fortalecer espiritualmente quem está gravemente doente — diferente da oração devocional pessoal a Nossa Senhora da Saúde, que qualquer fiel pode rezar sozinho a qualquer momento do dia.
Posso rezar a Nossa Senhora da Saúde e ao Arcanjo Rafael ao mesmo tempo?
Sim, sem problema. Muitos fiéis unem a devoção a Maria com a intercessão do Arcanjo Rafael — cujo nome significa “Deus cura” — diante de uma mesma necessidade de saúde, ampliando o círculo de intercessão espiritual mobilizado diante da enfermidade.
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As Tradições Regionais de Nossa Senhora da Saúde Hoje
Cada uma das tradições regionais de Nossa Senhora da Saúde mencionadas ao longo deste texto merece um olhar mais atento, especialmente quanto ao que hoje representam para os fiéis que continuam a visitá-las.
Vailankanni hoje: santuário além das fronteiras religiosas
O santuário de Nossa Senhora da Saúde em Vailankanni, na Índia, tornou-se, ao longo dos séculos, um dos destinos de peregrinação mais visitados de toda a Ásia, recebendo não apenas católicos, mas também hindus e muçulmanos que respeitam a tradição local de milagres associados ao local — um fenômeno de devoção interreligiosa relativamente incomum, mas bem documentado nessa região específica da Índia, refletindo a forma como devoções marianas populares às vezes transcendem fronteiras religiosas estritas em contextos culturais específicos.
Esse fenômeno de devoção compartilhada entre diferentes tradições religiosas em Vailankanni é frequentemente citado por estudiosos do fenômeno religioso indiano como exemplo raro e significativo de convivência inter-religiosa pacífica num país marcado, em outras regiões e contextos, por tensões religiosas históricas complexas entre hindus, muçulmanos e cristãos. Peregrinos hindus e muçulmanos que visitam o santuário costumam fazê-lo por respeito à reputação local de milagres de cura atribuídos à intercessão mariana, sem que isso implique conversão formal ao catolicismo — um testemunho da forma singular como a devoção a Nossa Senhora da Saúde se enraizou naquela comunidade específica ao longo dos séculos.
Tacaratu e a devoção indígena brasileira
No caso brasileiro, a devoção em Tacaratu carrega significado histórico adicional por sua ligação direta com o povo indígena Pankararu, que preserva até hoje, junto com a fé católica, elementos de sua identidade cultural e religiosa original. Essa combinação de catolicismo popular e identidade indígena, presente em diversas devoções marianas espalhadas pelo Brasil colonial, reflete o processo complexo e multifacetado de evangelização vivido pelos povos originários do país ao longo dos séculos de colonização portuguesa.
O povo Pankararu, que habita a região do sertão pernambucano até os dias de hoje, mantém tradições culturais próprias — incluindo rituais e expressões religiosas específicas — ao lado da fé católica herdada da catequese oratoriana do século XVIII, num exemplo vivo de sincretismo cultural e religioso que caracteriza diversas comunidades indígenas brasileiras contemporâneas. A festa anual em honra a Nossa Senhora da Saúde em Tacaratu se tornou, ao longo das gerações, momento de reafirmação tanto da fé católica quanto da identidade étnica pankararu, unindo essas duas dimensões numa celebração que atravessa mais de dois séculos de história compartilhada.
Pátzcuaro e a devoção purépecha mais antiga das Américas
A imagem de 1538 esculpida pelos índios purépechas em Pátzcuaro é considerada, por historiadores da devoção mariana latino-americana, uma das primeiras — senão a primeira — representação de Nossa Senhora da Saúde produzida no continente americano, antecedendo em décadas até mesmo devoções marianas hoje muito mais conhecidas, como Nossa Senhora de Guadalupe, cuja tradição de aparição é situada em 1531, apenas sete anos antes.
Essa cronologia comparativa é reveladora: a proximidade temporal entre as duas devoções — Pátzcuaro em 1538 e Guadalupe em 1531 — mostra como, no espaço de poucos anos após a conquista espanhola do México, múltiplas devoções marianas específicas já floresciam simultaneamente entre diferentes comunidades indígenas da região, cada uma desenvolvendo sua própria expressão devocional particular dentro do processo mais amplo de evangelização católica que se espalhava rapidamente pelo território mexicano naquele período inicial da era colonial.
